江苏省民间文艺家协会主席、东南大学教授　陶思炎

    民间艺术从类型上划分，可分为表演艺术和造型艺术两在类；在表现形式上则分为物质的和非物质的。民间艺术既包括静态的、可见可感的艺术成果，又包括动态的过程性的艺术活动，还包括无形的、潜在的艺术精神，那就是民间的艺术哲学和民族精神。“民间艺术”是民俗学的研究对象，是民俗文化的组成部分。早在1921年，胡愈之先生就指出，“Folklore”(“民情学”、“民俗学”)的研究分为三种：“第一是民间的信仰和风俗，第二是民间文学，第三是民间艺术。”
　　民间艺术本身也包含着信仰与风俗的成分，研究民间艺术不可避免地要涉及信仰的层面。民间的一些神像、民间的庙会常被一些人视为迷信，这是有失偏颇的。其实，信仰有两个成分——迷信与俗信。二者各有规律，不可混为一谈。
　　迷信就是非理性，反科学，对自己、对他人和社会产生实际危害的一种信仰。所谓迷信，就是迷狂的信仰，执迷不悟的信仰，错乱的信仰，病态的信仰，有害的信仰。比如：破坏生产、扰乱社会治安、败坏社会风气等等，常常表现为骗人钱财、伤害自身、诲淫诲盗，还有的带有黑社会性质。
　　俗信，从原始宗教和巫术演变而来，经过民间长期传承，已经成为一种风俗习惯。比如贴春联、贴门神。除旧迎新之际，贴春联、贴门神既装点了节日的气氛，给人焕然一新的感觉，同时又寄托了人们驱邪灾、保平安的心愿。它是一种信仰，对别人没有什么伤害。一度时期把它们统统打成迷信，这就混淆了迷信和俗信之间的利害关系。
　　关于民间艺术的保护，我认为可以采用以下几种方式：
　　一、立法性保护。对于重大的民间艺术项目，有成果得到社会公认的东西，要通过法律的形式加以保护。人为毁损的要追究法律责任。
　　二、应用性保护。有些东西放置在那里不用不管，它可能自然毁损。通过一定的利用——不能叫开发，一开发就会伤筋动骨。利用就是把它转化到实际生活中来，转换到旅游中，转换到陈列展览中来。
　　三、试验性保护。我们对某一种民间艺术或某一种文化形态一时还不能确定它的价值，还不能准确判断它的属性(到底是迷信还是俗信)，应当先把它保护起来，由政府划定一个区域作为民间文化的试验区，给它一点时间，通过实践来检验。
　　四、封闭性保护。比如说武则天的墓、朱元璋的墓，我们现在的研究还跟不上来，还缺少一定的技术手段，没有把握挖掘倒不如让它们继续埋在地下，再过几百年也没有问题。这种保护看起来有些消极，但确实可行。
　　五、教育性保护。通过课堂教育，通过社会宣传，让更多的人有一种文物意识，有一种保护意识，有一种爱乡爱国的意识，珍惜自己的传统，珍视自己的地区特色。

《文化新世界》