三、分析阐述题

　　1．在审美活动中，知觉和表象是如何实现对对象形式的整合的？

　　审美活动中的知觉是把一定的概念赋予事物的感性形象，从而在感性之中体现了理性的高度，是感性与理性的统一。表象则指感性的物质存在被转化为内心的印象。在审美活动中，知觉和表象把对象从客观转向了主观，并且使得人们能动地把自己的情感赋予了客观世界，使得客观世界变成了人化的世界。知觉和表象是通过以下几个方面对客观对象的形式进行整合：

　　（1）选择作用。人们在审美活动中不是被动地反映客观世界，而是积极、能动地感受客观世界。其中就涉及到选择问题。审美时，人们的知觉常常根据自己的处境、趣尚、特定时刻的情感状态对对象进行选择。人们在摄影时，是选择朝霞，还是雨后，都体现了主观的情趣。有人喜爱色调敞亮的对象，有人喜爱幽雅、恬淡的对象，在审美活动中必然就有选择。所谓的"情人眼里出西施"，乃是在感受过程中强化了自己所感兴趣、所看重的优点，弱化了自己所不在意的缺点。这也是一种选择。

　　（2）意向作用。选择是有意向的。选择的意向与人的先天气质生活经历和情感状态有关。人们在高兴的时候，可以领略到小溪的欢腾，在忧伤的时候，可以感受到花的流泪。同一条大河，到底是在怒吼，还是在欢呼，与感受者的心境有关。同样猿声，到底是哀鸣，还是欢叫，也与感受者的意向有关。

　　（3）完形作用。完形心理学（又称格式塔心理学）认为，人们在感受对象时，要通过知觉对于客观外物的"形"起到"组织"和"建构"作用。这是指人在知觉的瞬间，就把握了客观事物完整的形象。它体现了感受的完整性。欣赏者在对象的景之中渗透了主观以情感为中心的心理感受，是一种情景交融的整体感觉形象。

　　这样一个情景交融的整体感觉形象，便不再是客观世界了。而是由客观世界转化而来的审美意象。

　　2．什么是通感？为什么在审美活动中会有通感现象，请结合具体事例谈谈审美活动中的通感现象。

　　（1）什么是通感？

　　通感是人在审美活动中的特殊心理现象，指从感觉的整体出发，在诸心理功能统一的基础上，不同感觉之间的感受借助于想象力的作用面相互挪移，各感官相互为用，更换官能的感受领域。这是一种辅助的心理功能。

　　（2）为什么在审美活动中会有通感现象呢？

　　a、我们感受对象时，虽然主要以某一对象为主，但实际上是从人的整体出发的，几乎各种感觉都调动了起来。

　　b、为了更好更充分地欣赏美，一种感觉器官不够用，常常要借助其它感觉器官的补充和帮助。如画中的所谓"湿"，乃由视觉调动触觉印象的结果。

　　c、美感还借助于想象，特别是联想，将感受由一种感觉器官过渡到另一种感觉器官。《礼记·乐记》中的"故歌者，上如抗，下如坠，……"是以视觉的形象想象听觉的形象。

　　d、各种感觉器官的交互作用，可以产生特殊的审美感受。如"红杏枝头春意闹"这"闹"字，既有视觉印象，又有听觉印象，甚至与触觉、味觉也有关系。

　　通感虽有自身的价值，但并不抹杀各感官自身的价值，它只是一种辅助心理功能。

　　（3）结合具体事例谈谈审美活动中的通感现象。

　　通感广泛地存在于我们的感受之中，如以"甜"来形容歌声。"甜"本来是味觉印象，而歌声则是听觉印象。"望梅止渴"的典故，也是一种通感。士兵听说前方有梅子林，便调动起他们的想象力，唤醒他们的味觉经验，于是口中能够生津，渴遂得到制止。马融《长笛赋》中"尔乃听声类形，状似流水，又像飞鸿"，贾岛《客思》中"促织声尖尖似针"，便是为着调动读者的通感。通感的调动，必须借助于欣赏者丰富的想象力。你说促织叫声似针，欣赏者木然没有反应，便无法引起共鸣，同时这种想象力又须以直接和间接的相关经验为基础。"望梅止渴"，最好能有尝梅子的经验，起码能间接知道梅子是酸的，并且有了深刻的印象。听说梅子，才能引起相关的联想，由条件反射而止渴。吴文英《八声甘州》中的"箭径酸风射眼，腻水染花腥"，是作者游灵岩山吊吴宫的词。"酸风"句采自李贺诗，秋风本来是触觉印象，竟然能"酸"，而宫里流出的、包含着宫女气味的香脂竟然能把花染"腥"了，都是以触觉调动味觉，这也表明五官感觉的通用，是经过了心理功能的统合作用的。佛家所说的"眼如耳，耳如鼻"、"六根互相为用"，都与心理的统合作用有关。

　　3．试述美感欣赏中的表层心理特征。

　　审美欣赏活动的心理特征，一般只可意会，难以言传，而且有一定的模糊性和随意性。但总体上说，人同此心，心同此理。还是有一定的规律可寻的。这一点，我们要将它与日常生活的心理活动进行比较。

　　（1）形象的直觉性。审美关注对象本身的形象，并且始终不脱离感性形象本身，故是通过直觉来直接观赏。

　　（2）注意的集中性。审美时，人要凝神专注，要虚静。与日常生活相比，审美时，要保持注意力的高度集中，要出神。与日常生活和科学的感知相比，

　　a、它不是清醒地认识对象，而是以整个身心去拥抱对象，达到"神与物游"的境地。

　　b、它不是有意识地强制性地，而是不期然而然地吸引我们，让我们情不自禁。

　　c、这种形象的观照，是受感性对象的自然吸引，令我们陶醉，而不是强制性的作抽象的理解。

　　（3）感受的完整性。这是指形象自身的有机统一。如物体的线条，不是指线条本身，而是指对象的有机整体。对象的局部也要放到整体的境象中去领悟。甚至对象的一鳞半爪，也可以通过想象力丰富为一个整体。

　　（4）想象的生动性。人在体味对象时，常常通过想象力赋予对象以灵性和趣味，从而拓展了对象情调。如黄山上的奇树异石，被命名为迎客松、猪八戒吃西瓜等，均让人产生丰富而生动的联想，从而使对象充满情趣。艺术中经常作比拟，也是在调动读者的联想。

　　4．试述美感欣赏中的深层心理特征。

　　在审美心理的表层之下，还有更深一层的心理矛盾，构成了审美欣赏中的深层心理特征。这主要表现在不同心理功能之间的矛盾、个人与社会的矛盾、历史与现实的矛盾。不过，这种矛盾在审美的心理中，又是辩证统一的。具体表现为以下五个方面：

　　（1）生理与心理的矛盾统一。生理和心理，一是物质的，一是精神的，两者是有矛盾的。但心理是以生理为基础的，审美对象常常先获得生理上的快感，进而获得心理上的快感，如色彩、线条、音响等。

　　（2）个性与社会性的矛盾统一。美感欣赏是个人的行为，充分体现了欣赏者的个性，包括身心结构的差异，体现出个人的独立自主性和感受、表现的自由性。同时，这种个性又体现出社会性的规范。

　　（3）具象性与抽象性的矛盾统一。

　　在审美活动中，我们一方面要通过感觉器官来与外物建立审美关系。感觉器官本身是具体的，它在审美活动中所接触的对象也是具体可感的。同时，我们的心灵在感受美的时候，与认知有所不同，不是通过理智对对象进行分析和判断，而是要通过直觉，把情感灌注在审美的过程中，从而沉浸和陶醉在具体对象之中。因此，人们在审美活动中，从外在感官到内在心灵，都表现出具象性的特征。另一方面抽象性也能融贯在具象性之中，从而加强具体审美感受的意蕴和美感。这种抽象性在审美活动中的意义主要表现在以下几个方面：

　　首先，在审美活动中，具象性与抽象性的结合，主要是在内心中通过引发丰富的想象来实现的，从而创造出了物我统一的审美境界。

　　其次，为了强化某种感情，加强抒情性，有时需要某种程度的抽象化。在具体的感情中加上一点抽象的对比，那感情将来得特别浓郁和深沉。

　　最后，在形式美的表现中，抽象化使得对象获得了无穷的表现力。具象的东西之所以美，离不开它的形式。然而怎样使形式更鲜明，更突出，更能引起人们审美欣赏的兴趣，有时却有待于抽象化。中国古代戏曲的程式化、脸谱化，古代诗词的格律化、规范化，都是要把形式加以抽象化。

　　（4）自觉性与非自觉性的矛盾统一。

　　在我们的意识中，有一个潜意识层次使我们在不自觉的情况下，完成了美的作品。艺术创造和美感欣赏，一方面是一种高度自觉的行为，另一方面却又常以不自觉的形式出现。因此，我们认为美感欣赏的一个重要的心理特征是在我们的内心结构中，表现为自觉性与非自觉性的统一。

　　美感欣赏的心理特征，有其自觉性的一面，又有其非自觉性的一面。在长期实践的过程中，它们事实上已成为我们心理结构中矛盾统一的两个方面。因此，我们应当把它们统一起来，以便从不自觉的观赏者，提高到自觉的鉴赏者。

　　（5）功利性与非功利性的矛盾统一。

　　功利性本来是指达到某种目的的工具和手段，并满足一定的主观欲望，取得一定的利益。对于美感，人们通常都强调它的非功利性的一面。另一方面，美感满足了人们的精神需要。满足精神需要本身也是一种广义的功利性。作为高级精神活动的审美欣赏，将功利性与非功利性统一了起来。审美一方面超出了个人狭隘的功利打算和利害感，不具备任何实际的物质利益和功利性，但另一方面，也正因如此，它能提高人的精神境界和思想水平，使人超出庸俗的个人主义的范围，从而达到把人提高到符合社会前进利益的广义的功利目的。